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二十四孝浮雕墻_村莊景區(qū)廣場(chǎng)浮雕
古建園林石材任何民間石雕藝術(shù)都具有文化地域性，二十四孝雕刻文化在哪里都一樣，基本無(wú)地域差異，二十四孝浮雕也是常用的雕刻題材之一，他一般在廣場(chǎng)、寺院雕刻、村莊娛樂場(chǎng)所出現(xiàn)，自古以來(lái)，孝道是中華傳統(tǒng)十分重視的倫理觀念，我們下圖的是安裝在村莊廣場(chǎng)的二十四孝浮雕墻，它既有“成教化，助人倫”的實(shí)用價(jià)值又有“藝術(shù)形式之完美、表現(xiàn)技法之純熟、雕工之精妙、外觀之華麗”的審美價(jià)值。通過(guò)上面二十四孝浮雕圖片可以看出，浮雕造型樸實(shí)而生動(dòng)、栩栩如生、雕刻畫面具有裝飾性。整幅圖構(gòu)圖飽滿、氣氛熱鬧、生氣黯然，整體石雕二十四孝故事圖片給人以富貴祥和的感覺。我們曲陽(yáng)縣玉海石雕有限公司制作的二十四孝浮雕是美觀實(shí)用和合二為一藝術(shù)。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.021162.com。
二十四孝浮雕與民俗 名正則言順,首先對(duì)"二十四孝浮雕"概念進(jìn)行厘清。我們曲陽(yáng)縣玉海石雕有限公司認(rèn)為,"二十四孝" 有廣義、狹義么分。廣義上的"二十四孝",指與"二十四孝"故事相關(guān)的各種 文化事象,當(dāng)然,"二十四孝"作為一個(gè)歷史文化產(chǎn)品,在不同時(shí)期、不同地域 存在著不同版本,"二十四孝"故事的主人公也不盡相同,廣義上的"二十四孝" 即是指這些以二十四孝名號(hào)的各種版本的文字。狹義上的"二十四孝",即指冠以二十四孝名號(hào) 的各種版本流行讀物。 孝作為中華民族的五倫之首,百善之先,早已深入人必,而二十四孝作為孝 文化的典范,己內(nèi)化到民族性格里,百姓的日常生活與之緊密聯(lián)系在一起。孩提 時(shí)代,二十四孝就被作為啟蒙讀物,而送個(gè)時(shí)期所接觸到的讀物又往往對(duì)人生的 影響最為深遠(yuǎn);及至成人,為人處世上,或者自己要求自己以二十四孝孝子們?yōu)樾袆?dòng)的標(biāo)桿。
上圖浮雕中的二十四孝故事在講唱文學(xué)隨處可聞、流 行讀物隨處可見,二十四孝故事常常裝飾于日用器物,各種孝子圖像更是被作為 墓葬的裝飾。在孝為元德的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),二十四孝伴隨著人們的生死。 這些孝子深入民也,有著廣泛的群眾基礎(chǔ),甚至成為民間信仰的對(duì)象, 由于 在"二十四孝浮雕"故事中,孝子的孝行往往能感動(dòng)天地,從而天降福祉,促成他們 的孝行。送樣的故事在民間更有傳播價(jià)值和傳播的機(jī)緣,人們津津樂道,漸漸的, 他們的形象也不再局限于單純的孝子,而是具有了從孝子故事生發(fā)出去的某種神力。
例如二十四孝之一姜詩(shī)"涌泉躍煙"的故事中,姜詩(shī)與妻龐氏竭力孝敬母親, 終于孝感上蒼,舍側(cè)甘泉出,一朝雙趣魚。姜詩(shī)家鄉(xiāng)的人們認(rèn)為,由于姜詩(shī)能夠使甘泉自行涌出,便同時(shí)具有去旱得麗的能力,遇大旱之年,便到姜詩(shī)廟中祈雨。 據(jù)鄭少微《孝感廟記》: 按今漢州德陽(yáng)縣西北四十里有鎮(zhèn),東漢姜詩(shī)故宅在焉,故號(hào)"姜詩(shī)里"。 治平中,知綿竹縣事郭震者謂:"詩(shī)行甚高,寶諱其名。"白部刺史易么鎮(zhèn), 遂號(hào)"孝泉",然廟猶因俗為呼。于是開州司理參軍白壽朋與鄉(xiāng)之壬民列于縣 曰;"姜詩(shī)夫知,事跡最詳于漢史,所謂舍側(cè)巧泉,至今不絕,民賴灌澈,或 遇旱厲,禱焉輒應(yīng),其厚俗利人之功居多,廟額獨(dú)未蒙賜,敢請(qǐng)。"縣乃上之, 有旨賜名"孝感"。 從"或遇旱厲,禱焉輒應(yīng),其厚俗利人之功居多"一句看,當(dāng)時(shí)的老百姓認(rèn)為向姜詩(shī)祈雨比較靈驗(yàn)。二十四故事不僅影響了民俗,它本身就是作為民俗生活的一部分而存在,與百姓的生活日用交織在一起,二十四孝塑造了民間倫理和民間信仰觀 念。同時(shí),處于社會(huì)上層的文人雅士亦深受影響,他們將二十四孝作為典故用于 作品中,有詩(shī)為證: 孟氏至誠(chéng)通竹斧,姜詩(shī)純孝感淵魚。 古人常欲養(yǎng)志意,君子不唯全發(fā)膚。 有妹言歸奉莫帝,仰誰(shuí)出力助霞季。 等巧親鬟貧中白,自悔從來(lái)色養(yǎng)疏。
上圖浮雕中的二十四孝子之一的黃庭堅(jiān)在他的《傷歌行四首》中首句就用了孟宗"哭竹生筍"和姜詩(shī)的"涌泉躍鯉"這兩個(gè)典故。上圖是二十四孝雕像，雕像價(jià)格高于浮雕，人物都是立體表現(xiàn)，屬于二十四孝雕塑的一種，二十四孝雕塑中有石材、鑄銅、玻璃鋼、水泥雕塑等表現(xiàn)形式，石雕二十四孝最有保存價(jià)值，玻璃鋼二十四孝價(jià)格便宜，保存時(shí)間短，適合臨時(shí)一年內(nèi)使用，鑄銅的相對(duì)保存時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)，不過(guò)，古代雕塑室外保存下來(lái)的都是石雕，鑄銅的雕塑在室內(nèi)也可以保存幾千年，雕塑只有時(shí)間約長(zhǎng)，也有歷史文化積淀，二十四孝故事出現(xiàn)在廣場(chǎng)中, 而它本身就是很好的教育題材。它之所W流傳廣,并彼作為兒童啟蒙雕刻, 一個(gè)很重要的原因在于它的文學(xué)性。二十四孝浮雕故事用浪漫主義的敘事手法,用生動(dòng)形象的故事代替了枯燥的道德文字說(shuō)教,從而使孝子故事的流行成為可能。二十四個(gè)故事基于史料記載,但。不固于正史資料,而是在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中不斷被改造,注入了歷代編者的理解和智慧。